"La pragmática del grupo y el más-uno"
Eric Laurent

Este otoño del '94 no está quizás más situado para permitir entender el inicio del texto, que da cuenta frente a L'Evolution psychiatrique, sociedad sabia en la que Lacan ya había sostenido sus consideraciones acerca de la causalidad psíquica, de un viaje a Inglaterra efectuado en septiembre de 1945. Se trata desde el inicio para él, de un viaje dentro de la lógica colectiva, la única que permite entender los discursos que se le dirigen acerca del trabajo de los psiquiatras en el Ejército. Este texto, contemporáneo de los trabajos que hemos examinado, es un estudio clínico del más alto interés y se beneficia al respecto con un estatuto único en los textos de Lacan.
"La guerra me había dejado un vivo sentimiento del modo de irrealidad bajo el cual la colectividad lo había vivido del inicio al fin. No me refiero aquí a esas ideologías foráneas que nos habían agitado fantasmagorías acerca de nuestra grandeza, parientes de chocheces de la senilidad... quiero decir más bien en cada uno ese desconocimiento sistemático del mundo, esos refugios imaginarios, donde psicoanalista, no podría más que identificar para el grupo, entonces presa de una disolución verdaderamente pánica de su estatuto moral, esos mismos modos de defensa que el individuo utiliza en la neurosis contra su angustia... sellando asimismo por desgracia un destino que se transmite a generaciones1. Más allá de la degradación de los ideales paternos tocados por la figura en la que entonces se había transformado Philippe Pétain2, Lacan instala a la colectividad francesa en su relación con la angustia desnudada por el pánico. Frente a la disolución del estatuto moral de Francia, el opone "esta verdad que la victoria de Inglaterra es del resorte moral -quiero decir que la intrepidez de su pueblo reposa sobre una relación verídica con lo real, que su ideología utilitarista hace comprender mal". Encontramos allí una afirmación que será incesantemente profundizada durante la enseñanza de Lacan. El estatuto ético del sujeto se aproxima a través de su relación con lo real.
Para Lacan, el viaje a Inglaterra es un viaje dentro de un heroísmo instaurado sobre un No! inicial llevado a sus consecuencias eficaces, es decir hasta la victoria sobre el nazismo. De este modo dibuja una figura de héroes sin romanticismo que tiene todo su valor. Observemos al inicio que Lacan encuentra gente deprimida y que no se queja de ello "cualquiera que haya sido la forma que luego haya podido tomar esta depresión reactiva en escala colectiva, yo testimonio que entonces se desprendía de ella un factor tónico". Esta reacción depresiva le parece más bien el indicio de un compromiso efectivo hasta los últimos recursos de cada uno, la efectividad de una movilización total de las fuerzas de la nación democrática. Luego celebra la manera en que la psiquiatría inglesa se sirvió del psicoanálisis durante la guerra para: "operar lo que puede llamarse la creación sintética de un ejército", comprendido allí el servirse del reciente aporte científico del freudismo.

La clave de este aporte freudiano es la teoría de la identificación donde viene a plantearse "el problema del mando y el problema de la moral, es decir todo este encantamiento destinado a reabsorber enteramente las angustias y los miedos de cada uno en una solidaridad del grupo en la vida y en la muerte, de la cual los practicantes del arte militar tenían hasta entonces el monopolio... de este modo ha terminado sin duda de disiparse la mistificación de esta formación de casta y de escuela, en la que el oficial conservaba la sombre del carácter sagrado que revestía el guerrero antiguo". Más tarde, Lacan podrá hablar de otras funciones sociales en términos "de antiguas investiduras" modificadas por el desplazamiento de la ciencia3, parece que esto por primera vez. Lo que sorprende más todavía a Lacan es que el ejército alemán se fundaba por el contrario sobre esta tradición, acompañada del "apoyo moral de una democratización de las relaciones jerárquicas" y que "toda la potencia de esta tradición no pesó ni una onza contra las concepciones tácticas superiores, producto de los cálculos de ingenieros y comerciantes".

Este retrato de gloria militar anglosajón no hace sin embargo perder a Lacan su sentido del humor, él señala que es justamente a pesar del mando inglés que ciertos psiquiatras pudieron servirse de los recursos de la psicología de su tiempo. "Sea como fuere, es reconocido que la posición tradicional del mando no va en el sentido de la iniciativa inteligente. Es por lo que ... vimos rechazar por las autoridades superiores un proyecto presentado por el Servicio de salud del ejército, con la finalidad de organizar la instrucción no solamente física sino mental de los reclutas". Lo que la punta de la técnica democrática quiere obtener, subraya Lacan, es en un grupo "una cierta homogeneidad, que se mantiene como un factor esencial de su moral". La clave de lectura esencial de Lacan reposa sobre el acento puesto en esta identificación horizontal, clave de la cohesión y sobre la cual es necesario operar, independientemente de "la identificación, si se puede decir vertical, al jefe". Hay que leer en detalle el retrato de los dullards a aislar para ubicarlos juntos. "De este modo, al ser agrupados entre elllos, estos sujetos se muestran enseguida infinitamente más eficaces, por una liberación de su buena voluntad, correlativa de una sociabilidad a partir de entonces adecuada [...] Para las unidades depuradas de este modo de sus elementos inferiores, éstas vieron bajar los fenómenos de shock y de neurosis, los efectos de doblegamiento colectivos, en una proporción que se puede decir geométrica".
Observemos que Lacan ve en este resultado un aporte y una aplicación al problema social de nuestra civilización inmediatamente accesible a la práctica, sin que ésta conceda nada a las escabrosas teorías del eugenismo, y por el contrario, se ve, del mito anticipatorio del Brave New World de Huxley.

Observamos aquí el mismo acento positivo, incluso pragmático, que cuando Lcan respondía directamente a Sartre. Se ve que la lucidez respecto del mundo de la técnica no le impide en absoluto discernir el interés de las soluciones nuevas a problemas cruciales.

Es a título de invención que Lacan presenta el trabajo de Bion y Rickman aparecido en The Lancet en 1943 titulado Intra group tensions in therapy: Their study as the task of the group. La experiencia de uno y otro se distingue, si bien tiene el mismo horizonte. Frente a los refractarios al ejército por razones neuróticas diversas, Bion los organiza en pequeños grupos que tienen como condición tener un objetivo, luego él "fuerza al grupo a tomar conciencia de sus dificultades de existencia como grupo, luego a volverlo más y más transparente al sí mismo, al punto que cada uno de sus miembros pueda juzgar de manera adecuada los progresos del conjunto". Rickman combina la organización en grupos con las entrevistas individuales pero lo que más le gusta a Lacan es una observación simpática al neurótico. "Si se puede decir que el neurótico es egocéntrico y tiene horror de todo esfuerzo por cooperar, es quizás porque raramente está ubicado en un medio en que todo miembro se encuentre en las mismas condiciones que él en lo que concierne a las relaciones con su semejante".

Es una observación que Lacan dedica a aquellos que iban a lanzarse en la futura "psicoterapia institucional". Lacan encuentra la misma simpatía por el neurótico en estos pequeños grupos ingleses que aquella que expresaba en su tesis respecto de los psicóticos y de la significación social de sus realizaciones.

Sobre las huellas de estos autores, leídos de este modo, Lacan no retrocede frente a la carga social que implica su función de psiquiatra o de psicoanalista en las tareas de paz: evitar las conductas de fuga individuales o colectivas, prevenir y tratar los episodios de depresión en grupos, finalmente, él ve bien el provenir de las instituciones del tipo de la child guidance. Lo que advierte es la entrada en nuestra civilización en "la vía de las grandes selecciones sociales" y que es necesario que el psiquiatra/psicoanalista haga escuchar la voz de la "alta tradición" cuya posición es establecida.

Subrayemos dos puntos de este artículo (La psiquiatría inglesa y la guerra) que serán prometidos a un porvenir y un desarrollo en su obra. Primero, el pequeño grupo con su elemento suplementario, el líder funcional, donde cada uno trabaja en condiciones de igualdad con los otros, tiene una tarea precisa, y será retomada como fundamento de una institución en el momento en que Lacan deberá concebir una. El cartel será la formalización de esta lectura precoz de los trabajos kleinianos sobre los pequeños grupos. Luego, el otro elemento sorprendente del artículo, más allá del optimismo racional que lo anima en el umbral de un mundo nuevo, es la percepción de un mundo estructurado por las "grandes selecciones sociales", implicadas por la difusión de máquinas y técnicas. Completado por el hecho de tener en cuenta la selección de las poblaciones como chivo expiatorio, esto dará en Lacan, la calificación de nuestra época como aquella de la segregación.

Señalemos finalmente el retrato del héroe por el que Lacan hace sus votos: el hombre que sin ningún romanticismo saber por su fuerza moral estar a la altura de lo real. Aquel que sabe encontrar en un impasse los recursos de su acción. Aquel que finalmente cuando compromete a otros hombres en una empresa, calcula el compromiso que les pide y luego "no se desinfla". Se ven algunos rasgos que son perfectamente discernibles en la posición misma de Lacan a partir del momento en que ocupó responsabilidades institucionales.

· Extracto del artículo Sept problèmes de logique collective dans l'experience de la psychanalyse selon l'enseignement de Lacan. Rev. Barca!, Madrid... Traducción: Nieves Soria.

Notas

1. Lacan, J. La psiquiatría inglesa y la guerra. Texto aparecido por primera vez en la revista L'Evolution psychiatrique, 1947, vol. 1. Reeditado por Cliniques, Nº 1. Navarin Editeur, 1986, pág. 17-42.
2. Se recomienda leer Les pousse-au-jouir du Maréchal Petain, de G. Miller, Seuil, París, 1975.
3. Lacan, J. Ecrits, pág. 854. Acerca de la función de lo militar, leer también la conferencia de J.-A. Miller Kojève, la leyenda del siglo.

Artículo publicado en "Más uno"n° 1. EOL, Bs. As., Julio de 1996.