4. El Cartel , una enseñanza del envés
Norah Pérez

"Es un hecho que la tradición no es el cartel sino el curso Magistral". Afirma J.Miller en octubre l994,en su escrito " El cartel en el mundo", publicado en MAS UNO Nº 1 y retrabajado en el Caldero Nº 28 "La Escuela al revés"dic.94.
Su resonancia me provocó a interrogar en el contexto actual el alcance de este enunciado.
Sabemos, valga la homologación, que históricamente la tradición en Psicoanálisis no es la Escuela, sino las Sociedades Psicoanalíticas como forma de agrupamientos a perpetuidad.
Lacan había comprendido, puntualiza Miller, la naturaleza eclesial del Psicoanálisis tal como se transmitía en l948. La tradición contínua vela la sucesión apostólica ,se sostiene la continuidad apostólica de la tradición. La respuesta de Lacan fue sustituir las Sociedades por la Escuela, una institución cuya particularidad es la de no saber algo esencial, no saber qué es un analista. De ello pueden surgir dos consecuencias (Miller): la primera es la apertura al no analista y la segunda convertir esa ignorancia en un trabajo: el pase.
Breve introito desde cuya perspectiva me interrogo acerca de los efectos que caen del lado Cartel, poniendo en tensión el Curso Magistral, isomófico a la tradición didáctica y al revés, alomórfico a los dispositivos de la Escuela.
De allí: ¿cuál es el estatuto de lo epistémico que causa el cartel? ¿Qué saber produce el cartel?.Su modalidad que lo diferencia de la tradición ¿Es verificable en la experiencia de cartel como ruptura de esa tradición?.
Recordemos que en el Acta de Fundación, Lacan propone: "Para la ejecución del trabajo, adoptaremos el principio de una elaboración sostenida en un pequeño grupo".
¿A que llama Lacan el trabajo de la Escuela? interroga Miller. En Lacan está formulado, cito: "un trabajo que en el campo abierto por Freud retome el filo cortante de su verdad, que devuelva a la praxis original que el instituyó el deber que le toca en nuestro mundo, que por medio de una crítica asidua denuncie las desviaciones y los compromisos".
Con este espíritu de lectura, sostenemos que el cartel es a la Escuela, lo que el curso magistral es a la tradición universitaria, formadora de didactas. Un dispositivo que hace de envés a la empresa de los didactas.
Si bien a ambas les concierne la episteme, no es del mismo modo, de allí que encuentro valioso ubicar lo epistémico en la estructura cartel diferenciándolo bajo coordenadas que posibiliten leer los desvíos didáctico-pedagógicos en el dispositivo.
Advenimos cartelizantes de una Escuela y eso produce efectos subjetivos que pueden ser interrogados en cada uno y leídos en el cartel con otros, superando la coacción pedagógica del alumno.
La evaluación será cuestión de cada sujeto, el cartel (Miller) no es ni más ni menos difícil de evaluar que los productos de la cura. Se destituye la evaluación como el uso de un poder, para articularla a la posición responsable.
Propongo que hagamos equivaler lo siguiente: así como en la estructura no-todo es significante, en el cartel no-todo es epistémico. Contamos con un dispositivo que más allá de lo fenomenológico, posibilita alojar efectos de Discurso en el cual se capte el uso del mismo para ser leído con otros. Dice Muricio Tarrab en un artículo sobre la identificación al grupo, inspirados en el sofisma del tiempo lógico de Lacan ,sólo hay chance de salir no solo, sino con otros.
Al cartel podemos experimentarlo como un contexto que relativiza el texto. No todo es texto en el cartel, no se trata de un saber descontextualizado. Miller en su conferencia "Investigación sobre la temporalidad del inconsciente" en l999,expresaba "Están los amantes del saber expuesto, los eruditos,etc; y están los que gozan de beber en la fuente con un gusto, el gusto de hacer salir de uno mismo una secreción significante y con una validez epistemológica dudosa, porque cobra valor solamente en el contexto".
Lacan en el Sem. 2 cito: " La meta y la paradoja del Menón es mostrarnos que la episteme, el saber ligado por una coherencia formal, no abarca todo el campo de la experincia humana, y en particular que no hay una episteme de aquello que realiza la perfección, la areté de esa experiencia...". A fuerza de episteme, falla en orthodoxa"...
J.A.Miller en el "Desencantamiento del Psicoanálisis" retoma ese capítulo del Sem. "vibran ya los mismos armónicos que encontraremos desarrollados en su última enseñanza". Allí explota las virtudes de lo que desconcierta la coherencia formal, de lo que no se deja inscribir en un orden significante coherente". La episteme no cubre todo el campo de la experiencia, hay lo verdadero que está disyunto del saber ,hay un verdadero que no es captable en un saber ligado". Particularmente creo que esta orientación se pone en causa en la posición cartelizante, poniendo al sujeto en relación con lo que no se enseña. Miller "No es suficiente saber que el saber tiene un agujero, sino que lo esencial de la formación es poner al sujeto en relación con, porque no quiero decir enseñarle lo que no se enseña".
Tomando en cuenta lo dicho ¿Qué estilo conviene al cartel en su funcionamiento?.
No dudamos en decir la conversación. Una conversación que no elude a la ignorancia como borde, que a diferencia del didacta, arriesga, inventa y construye. Miller propone entrar en la conversación con una honesta ignorancia, volviendo sobre lo ya deducido, para mirarlo de otra manera; las verdades tienen tres dimensiones, decía Lacan.
El cartel una anamorfosis del grupo y como tal la ironía y la agudeza, dos nombres de un estilo que conviene al cartel.¿Qué es la agudeza, sino la irrupción calculada del sin sentido en un Discurso que parece tener sentido? Lacan.

Desvíos del cartel a superar por el Mas Uno y por los miembros del cartel:
A. El pedagógico: Hay pedagogía cuando el sistema está en los otros. El sistema no hace serie. Hay pedagogía cuando se aprende de los hábiles. Pero no se trata de habilidad. La lección de Lacan es que el no hizo sistema con su actividad teorizante (seminarios, cursos, escritos)sino serie, la sustitución de lo que sería la verificación del saber adquirido,por el progreso. Miller
B. El demagógico: Quienes están más del lado de la sugestión. Identificarse al SSS, identificarse al lugar del Otro, identificarse al lugar del padre. Esto es la infatuación.
Lacan no quiso ser el padre de su propia enseñanza ,ese es el sentido, dice Miller de aquello
Yo soy freudiano.
C. El epistemológico: Lo formal no abarca toda la exp. humana. Este desvío llevaría a la Ortodoxia.¿Qué es la ortodoxia? Miller: es el resultado de la colectivización de la opinión Verdadera. Lacan dice:"hay también un fondo de creencia común que sostiene a la opinión Verdadera". La orthedoxa, estaría más alla de la ortodoxia, en el sentido de una verdad que precede al saber, y es también aquello que quiere decir la orientación lacaniana.